යටත් විජිත ප්‍රදේශවලටද පැතිරුණු මාස අටක දිගු ඕල්කොට්ගේ සංචාරය, ඔහුව ස්වදේශික ජනතාව හා බ්‍රිතාන්‍ය ආධිපත්‍යය අතර තිබූ ත්‍යාග සහ ගැටළු නිරාවරණය කිරීමට මෙහෙයවීය. බටහිර උසස්භාවය, යටත් විජිත කරුණාව, සහ එවැන්ජලිකල් මිෂනාරි ක්‍රියාවලිය මඟින් බෞද්ධ ආගම සහ ජාතික ස්වෛරීභාවය දුර්වල කිරීමට දරන උත්සාහයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. ජීවිතයේ සහ නිදහසේ පිරිසිඳු භාවය පිළිබඳ විශ්වාසය තහවුරු කරමින්, ඇමරිකානු විදේශිකයා වූ ඕල්කොට්, සතුට හා අධ්‍යාත්මික සාමය සඳහා සර්වාගමික බෞද්ධ අදහස් ප්‍රවර්ධනය කිරීමට කැමැත්තක් දැක්වීය.
අමෙරිකානු පුද්ගලයෙකු ශ්‍රී ලංකාවේ ජාතික පුනරුදය ආරම්භ කළ ආකාරය
1871 දී New York Times පුවත්පත විසින් කෝනල් හෙන්රි ස්ටීල් ඔල්කට් “unmitigated rascal” ලෙස දැඩිව විවේචනාත්මකව විස්තර කළේය. කෙසේවෙතත්, ශ්‍රී ලංකාවේ ඔහු තවදුරටත් බෞද්ධ පුනරුදයේ පූජනීය චරිතයක් ලෙස සැලකෙයි. තවත් එයට අමතරව, ඔහු ජාතික පුනරුදයේ පියා ලෙසද පිළිගනු ලබයි.
පස්වන සියවසේදී අනුරාධපුර අගනුවරදී වසර දෙකක් බුද්ධාගම හැදෑරූ චීන භික්ෂුව ෆාක්සියන් විසින් විස්තර කළ පරිදි, ශ්‍රී ලංකාව “බෞද්ධ ජාතියක්” හෝ “බෞද්ධ සිංහ රාජධානියක්” ලෙස හඳුන්වාදීමට ඔහුගේ 19 වන සියවසේ කාර්යය ප්‍රබල භූමිකාවක් දැරීය.
1885 මැයි 28 වැනිදා බුදුරජාණන් වහන්සේගේ උපත, බුද්ධත්වය සහ මහා පරිනිර්වාණය සැමරීමට ජාතික නිවාඩු දිනයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට බ්‍රිතාන්‍ය පාලකයින්ට ඒත්තු ගැන්වූ දූරදර්ශී “සුදු බෞද්ධයා” ගේ අභාවයට වසර 118 ක් සපිරෙන සංවත්සරය මෙම පෙබරවාරි 17 වැනිදා ශ්‍රී ලංකා ජනතාව විසින් සැමරෙයි.
බටහිරට ගිය ගමන
1832 පෙබරවාරි 2 වැනිදා, ඔල්කට්තුමා උපත ලැබුවා. ඔහු 15 වන වියේදී New York University හි අධ්‍යායනය අරඹා පසුව Columbia University හිටපු අතර, නිව් යෝර්ක්හි ව්‍යාපාරිකයෙකු වූ ඔහුගේ පියා කොලොම්බියාවේ අධ්‍යාපනයට සහාය වීමට අපොහොසත් වූ විට, ඔහු 19 වන සියවසේ බටහිර අමෙරිකානු නව අවස්ථා සෙවීමට පිටත්වුණා.
ඔහියෝහි ඔහුගේ බටහිර දෙසට යන ගමන අවසන් වූ විට, ඕල්කොට් තම ධනවත් ඉඩම් හිමි මාමාගේ ගොවිපල නිවසේ කම්කරුවෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත් අතර කෘෂිකර්මාන්තය කෙරෙහි විශාල උනන්දුවක් ඇති කළේය. මේ සමඟ, ඔහු කෘෂිකර්මය පිළිබඳව ගැඹුරු කැමැත්තක් ලබා ගත්තා. 1853 දී ඔහු නැවත New York වෙත පැමිණි අතර, Spiritual Telegraph සහ New York Tribune පුවත්පත් සඳහා ලිපි ලිවීම ආරම්භ කළේය. ඔහු එක්සත් ජනපද කෘෂිකාර්මික සංගමයෙන් ගෞරව පදක්කම් ගණනාවක් දිනා ගත්තේය.
1860 දී, ඔහු නිව්යෝර්ක්හි ත්‍රිත්ව පල්ලියේ රෙක්ටර්ගේ දියණියක වූ මේරි මෝගන් සමඟ විවාහ විය. ඔවුන්ට පුතුන් තිදෙනෙකු සහ දියණියක් සිටියා. අවාසනාවකට මෙන්, දියණිය සහ බාල පුතා මුල් ළමාවියේදී මිය ගිය අතර – ඔවුන්ගේ අවුරුදු 14 ක විවාහය අවසානයේ දික්කසාදයෙන් අවසන් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තම පුතුන් දෙදෙනා සමඟ සමීපව සිටියා.
1861 අප්‍රේල් මාසයේදී ඇමරිකානු සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ වූ විට, ඕල්කොට් Signal බළකායට ඇතුළත් වූ අතර northern Union හමුදාවන් සමඟ යුධ පිටියේ අත්දැකීම් ලබා ගත්තේය. බඳවා ගැනීමේ කාර්යාලවල සිදු වූ බව කියන දූෂණ පරීක්ෂා කිරීම සඳහා පසුව ඔහු යුද දෙපාර්තමේන්තුවේ විශේෂ කොමසාරිස්වරයෙකු ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහුගේ ධෛර්යය සහ අඛණ්ඩතාව සඳහා ප්‍රසිද්ධ වූ ඕල්කොට්ව කර්නල් තනතුරට උසස් කර නාවික හමුදා දෙපාර්තමේන්තුවට අනුයුක්ත කරන ලදී. විනයගරුක වෘත්තීය සමිති නිලධාරියෙකු ලෙස ඔහුගේ වැඩ ආචාර ධර්ම සහ කීර්තිය නිසා 1865 අප්‍රේල් 14 වන දින ජනාධිපති ලින්කන්ගේ ඝාතනය විමර්ශනය කිරීම සඳහා හමුදා යුක්තිය කාර්යාංශයේ විශේෂ කොමසාරිස්වරයෙකු ලෙස සේවය කිරීමට ඔහුට හැකි විය.
අනතුරුව, ඔහු රක්ෂණ නීතිඥයෙකු සහ පුවත්පත් මාධ්‍යවේදියෙකු බවට පත්විය. මේ කාලය වන විට, නිව් යෝර්ක්හි උසස් සමාජයේ ඕල්කොට්, දක්ෂ හා ගෞරවනීය නායකයෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය.
නැගෙනහිරට ගිය ගමන
සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු, ඔල්කට් උතුරු යුනියන් හමුදාව සහ දකුණු කොන්ෆෙඩරසිය අතර ඇතිවූ ඛේදජනක ගැටුමේදී තම ආදරණීයයන් අහිමි වූ පුද්ගලයින්ගේ අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ අද්භූත සිදුවීම් පිළිබඳ ආශාව නැවත අවදි කර ගත්තේය. මේ අධ්‍යාත්මික හා අද්භූත සිදුවීම් වාර්තා කරන අතරතුර, ඔහු වර්මොන්ට් හි සංචාරය කරන රුසියානු ගුප්ත විද්‍යාඥ හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලැවට්ස්කි (1831-1891) සමඟ මිත්‍රත්වයක් ගොඩනඟා ගත්තේය. පුරාණ ආගමික හා අධ්‍යාත්මික ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා චීනය, ඉන්දියාව, ඊජිප්තුව සහ ටිබෙට් භූමියට ගිය බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්, අවසානයේ ජීවිත කාලය පුරාම සහකරුවෙකු ලෙසින් ගුප්ත ඥාතියෙකු හමුවිය. ඔවුන් එක්ව 1875 දී තියෝසොෆිකල් සංගමය (Theosophical Society) ස්ථාපිත කළහ. ටෙම්ප්ලර්වරුන්, ෆ්‍රීමසන්වරුන් සහ රෝසික්රූසියානුවන්ගේ ගුප්ත අදහස් සහ බුද්ධාගම, හින්දු ආගම සහ සොරොස්ට්‍රියානවාදයේ නැගෙනහිර දර්ශන මිශ්‍රණයකින් බලපෑමට ලක්වූ ඔවුන්, ගුප්ත අභිරහස් අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කර ගත් දේවධර්මීය කටයුතු අරඹා සිටියහ.
1879 දී, බ්ලැවට්ස්කි සහ ඔල්කට් තම තියෝසොෆිකල් සංගමය සඳහා නව මූලස්ථානයක් සෙවීමේ අරමුණින් එක්සත් ජනපදයෙන් ඉන්දියාව බලා පිටත්ව ගියහ. 1880 මැයි 16 වැනිදා ඔවුන් කොළඹට පැමිණි විට, පූජ්‍ය ශ්‍රී පියරතන තිස්ස හා පූජ්‍ය මොහොට්ටිවට්ටේ ගුණානන්ද හිමි ඔවුන්ව උණුසුම් සහ ගෞරවනීය පිළිගැනීමක් ලබා දුන්නේය. මෙම විද්වත් භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙදෙනා සමඟ ලිපි හුවමාරු කරගත් ඔල්කට් පසුව මේ බව මෙසේ විස්තර කළේය:
“විශාල පිරිසක් අපගේ පැමිණීම බලා සිටියහ. ‘සාධු! සාධු!’යන හඬ නඟා සිටියේය. ජැටියේ පඩිපෙළේ සිට කරත්ත සූදානම් කර තිබූ මාර්ගය දක්වා සුදු රෙද්දක් අප වෙනුවෙන් විහිදූ අතර, දහසක් කොඩි ලෙළවමින් අපව උත්කර්ෂයෙන් පිළිගත්හ.”
1880 මැයි 19 වැනිදා, ගාල්ලේ වැලිවත්ත විජයානන්ද විහාරස්ථානයේදී, ඇමරිකානු සහ රුසියානු විදේශිකයන් කණ්ඩායමක් බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් ඉදිරිපිට දණ ගසා, විධිමත් ලෙස බුද්ධ ශික්ෂා පද පහ—පංචශීලය පාලි භාෂාවෙන් පිළිගෙන බෞද්ධත්වයට පත් විය. මේ අවස්ථාව, බටහිර ජාතිකයන් ශ්‍රී ලාංකික බෞද්ධ ජනතාවට ගෞරව දැක්වූ සහ බුද්ධාගම සහ එහි සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ට ශ්‍රද්ධාව පළ කළ ප්‍රථම සිදුවීම විය. 16 වන සියවසේ මුල් භාගයෙන් පටන්, පෘතුගීසි, ලන්දේසි සහ බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිතවාදීන් සහ එවැන්ජලිස්තවරුන් බටහිර කේන්ද්‍රීය අධ්‍යාපනය ප්‍රවර්ධනය කළ අතර, එවකට බටහිර ජාතිකයන්ගේ මෙවැනි බෞද්ධ සිදුවීම් ප්‍රසිද්ධියේ සිදු වීම අතිශයින් අපූර්ව දෙයක් විය.
බුද්ධාගම හරහා ජාතික පුනරුදය
හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට්ගේ මාස අටක ගමන ඔහුට බ්‍රිතාන්‍ය ආධිපත්‍යයට යටත් වූ ශ්‍රී ලංකාවේ ස්වදේශික ජනතාව හමුවීමට අවස්ථාව ලබාදුන් අතර, බෞද්ධ ආගම සහ ජාතික ස්වෛරීභාවය දුර්වල කිරීමට බටහිරයන්ගෙන් ඇති වූ උත්සාහ ඔහු විසින් අවබෝධ කළේය. බටහිර උසස්භාවය, යටත් විජිත නීති හා එවැන්ජලිකල් මිෂනාරීන් විසින් බෙදාහරින ලද අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු තීරණය කළේය. ජීවිතයේ සහ නිදහසේ පවිත්‍රත්වය විශ්වාස කළ ඔහු, බෞද්ධ ආගම පිළිබඳව විශේෂ ආදරයක් ඇති කරගෙන, එය ප්‍රවර්ධනය කිරීම ඔහුගේ මෙහෙවරක් කළේය. ජාතික පුනරුදය තහවුරු කිරීමට ඔහු ගත් ප්‍රධාන ක්‍රියාවලි තුන පහත පරිදි වේ.
පළමුව, ඕල්කොට් 1860 සහ 1870 දශකවලදී බෞද්ධ පුනර්ජීවනය සඳහා බෞද්ධ බුද්ධිමතුන් සමඟ සමීපව ක්‍රියාත්මක වූ අතර, 1873දී ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් සහ බෞද්ධ භික්ෂූන් අතර පානදුරාවාදය වැනි ප්‍රසිද්ධ විවාදයන් සංවිධානය කිරීමට දායක විය. ඇමරිකාවේ ජීවත් වූ කාලයේදී, වෙස්ලියන් පූජක පූජ්‍ය ඩේවිඩ් ද සිල්වා සහ පූජ්‍ය මොහොට්ටිවට්ටේ ගුණානන්ද හිමි අතර පැවති පානදුරාවාදය පිළිබඳව ඔහු වැඩිදුර දැනුවත්විය. 1878දී පරිවර්තනය කරන ලද “බුද්ධාගම සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මුහුණට මුහුණ” නම් පොත කියවීමෙන් පසු, ඔහු ගුණානන්ද හිමි පිළිබඳව “දිවයිනේ විශිෂ්ටතම විවාදකයා, මිෂනාරිවරුන්ට බියකළ ශක්තිමත් බෞද්ධ ශූරයා” ලෙස විස්තර කළේය. බෞද්ධ බුද්ධිමය කතිකාවක් ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී, ඔහු හික්කඩුවේ ශ්‍රී සුමංගල හිමි අධීක්ෂණය යටතේ බුද්ධාගම සහ පාලි භාෂාවද අධ්‍යයනය කළේය. පානදුරාවාදයෙන් ඇති වූ බෞද්ධ පුනර්ජීවනය පිළිබඳ උනන්දුව මත, 1873දී විද්‍යෝදය පිරිවෙන (දැනට කෝට්ටේ ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලය) පිහිටුවීමට දායක වූයේද ඔහුය.
දෙවැනියට, ඕල්කොට් දහනව වන සියවසේ බෞද්ධ අධ්‍යාපනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ප්‍රධාන සන්ධිස්ථානයක් විය. 1881දී, “The Buddhist Catechism” නම් ග්‍රන්ථය රචනා කළ අතර, එය භාෂා 20කට වැඩි සංඛ්‍යාවකට පරිවර්තනය වී, සංස්කරණ 40කට වැඩි ප්‍රමාණයකින් මුද්‍රණය විය. ඔහු මේ මඟින් සර්වාගමික සංකල්පයක ප්‍රවර්ධකයෙකු ලෙස සැලකුණි.
1885දී, ශ්‍රී ලංකාවේ සහ විශ්වයේ බෞද්ධයන්ට එක්තුතු සංකේතයක් ලෙස බෞද්ධ ධජය නිර්මාණය කළ කමිටුවේ උපදේශකයෙකු විය. එපමණක් නොව, ඔහු බෞද්ධ අධ්‍යාපනය ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා බෞද්ධ පාසල් 400කට අධික සංඛ්‍යාවක් පිහිටුවීමට මූලිකව දායක වූයේය. මෙය ජාතික පුනරුදය සහ බෞද්ධ අධ්‍යාපනය රැක ගැනීම සඳහා ඔහු කළ වටිනා සහ ප්‍රබලම දායකත්වය විය. මෙයට ප්‍රධාන දායක වූ ජාතික පාසල් අතර, ආනන්ද විද්‍යාලය (1886), ධර්මරාජ විද්‍යාලය (1887), මහින්ද විද්‍යාලය (1892), මියුසියස් විද්‍යාලය (1891), ධර්මාශෝක විද්‍යාලය (1913), නාලන්දා විද්‍යාලය (1925), පිළිගත යුතුය. මේ සියල්ල බෞද්ධ අධ්‍යාපනය සංවර්ධනය කිරීමේ ඔහුගේ දැක්ම සහ කැපවීම ආධාරකළ ව්‍යාපෘති වේ.
බුද්ධාගම සහ ගුරුත්වාකර්ෂණය විසින් ආකර්ෂිත වූ “සුදු බෞද්ධයා” ශ්‍රී ලංකාවේ බෞද්ධ පුනරුදයේ ප්‍රමුඛ ශූරයා සහ ප්‍රීති ඝෝෂා නායකයා වූවාය. ඔහු ශ්‍රී ලංකාව සමෘද්ධිමත් හා නොබිඳුණු බෞද්ධ සම්ප්‍රදායකින් සපිරි ආඩම්බර ජාතියක් බවට පත් කළේය. ඔහුට ගෞරවයක් ලෙස, ශ්‍රී ලංකාවේ සහ එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රධාන වීථිවල නාමකරණය කර ඇති අතර, විශිෂ්ට ප්‍රතිමා ද ඉදිකර ඇත.
තෙවනුව, ඕල්කට්තුමා අනගාරික ධර්මපාලතුමාට ගෝලීය වශයෙන් බෞද්ධ පුනර්ජීවන ව්‍යාපාරයට නායකත්වය දීම සඳහා සහාය දැක්වීමේ ප්‍රමුඛයා විය. ඔහු සමඟ සමීපව කටයුතු කරමින්, ඕල්කට්තුමා 1891 දී කොළඹදී මහා බෝධි සංගමය පිහිටුවන ලදී. ඕල්කට්තුමා මහා බෝධි සංගමයේ පළමු අධ්‍යක්ෂ ජනරාල්වරයා ලෙස සේවය කළේය. වසරකට පසුව, එහි කාර්යාලය ඉන්දියාවේ කල්කටාවට ගෙන යන ලදී. බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත් වූ බව විශ්වාස කෙරෙන බුද්ධගයාවේ මහා බෝධි විහාරය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා බෞද්ධ පුනර්ජීවනයේ ජීව ශක්තිය බුද්ධාගමේ නිජබිම දක්වා පැතිර ගියේය. එය දැන් යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ස්ථානයකි. ඕල්කට්තුමාගේ මූල්‍යමය සහයෝගය ඇතිව, ධර්මපාලතුමා 1893 දී චිකාගෝ හි පැවති ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවට සහභාගී විය – ප්‍රථම වරට ගෝලීය වේදිකාවේ ශ්‍රී ලංකාවේ ථෙරවාද සම්ප්‍රදාය නියෝජනය කරමින් සහ විදේශයන්හි බෞද්ධ ඉගැන්වීම් ප්‍රචාරය කිරීමේ පුරෝගාමියා බවට පත්විය.
පරිවර්තනමය නායකත්වය
ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදාන කෘතිය වූ Old Diary Leaves (1895) හි, ඕල්කොට් එක්සත් ජනපදයෙන් ශ්‍රී ලංකාවට දිවෙන ඔහුගේ ජීවන ගමන් මාර්ගයේ ප්‍රධාන අවධි දෙක නුවණින් හා සාරවත් ලෙස සම්බන්ධ කර ඇත. දක්ෂ කතුවරයෙකු සහ ලෝක සංචාරකයෙකු වූ ඔහු, තම අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් පිළිබිඹු කළාය. ආගමික, ජාතික සහ වාර්ගික බේද නොමැති විශ්වීය සහෝදරත්වයක් සඳහා තාර්කික දර්ශනයක් ගොඩනැඟූ ඔහු, මැඩම් බ්ලැවට්ස්කි සමඟ ඒකාබද්ධව තියෝසොෆිකල් සංගමය ස්ථාපිත කළේය. ඔහු සිය ජීවිතය පුරාම ක්‍රියාශීලී ඉගෙනුම්කරුවෙකු, විවෘත මනසක් ඇති අධ්‍යාපනඥයෙකු සහ පරාවර්තක නායකයෙකු වූ අතර, බුද්ධාගම සහ හින්දු ආගම වැනි නැගෙනහිර ආගම්වල විවිධ අංග ක්‍රිස්තියානි ගුප්ත සම්ප්‍රදායන් සමඟ ඒකාබද්ධ කරමින් අධ්‍යාත්මික හා දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ප්‍රවර්ධනය කළේය.
ඔහුගේ ජයග්‍රහණ තිබියදීත්, ඕල්කොට් මාධ්‍යයෙන් මිශ්‍ර ප්‍රතිචාර ලබා ගත්තේය. 1872 දී නිව් යෝර්ක් ට්‍රිබියුන් ඔහුව “වඩාත්ම ප්‍රගතිශීලී ඇමරිකානුවා” ලෙස විස්තර කළ අතර, 1895 දී නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස් ඔහුව “පිස්සුකම හානිකර වුවත්, අවාසියට සුව කළ නොහැකි” බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස හෙළා දුටුවේය. මෙම සැළකිය යුතු ප්‍රතිචාර ඔහු මුහුණ දුන්නේ, වහල්භාවය අතුළු කළ අතීතය සහ ජිම් ක්‍රෝ නීතිවල වර්ණවාදී බලපෑම්වලට එරෙහිව, ඕල්කොට් දේශපාලන ආර්ථිකය තුළ සිදුවූ කැළඹිලි සහිත පරිවර්තනයන් අත්විඳින කාලයකි. එක්කෝට් බයිබලයමය දේශනාවල සිට චාල්ස් ඩාවින්ගේ On the Origin of Species (1859) සහ The Descent of Man (1871) වැනි විද්‍යාත්මක සන්ධානවලට යටත්ව වෙනස් වූ සමාජ-ආගමික භූ දර්ශනය තුළ නිර්වචනය වූ අතර, එය ඔහුට ගුප්තවාදය, අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ දේවධර්ම විද්‍යාව පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික නොවන මගක් සොයා යාමට ප්‍රේරණය කළේය.
බෙන්ජමින් ෆ්‍රෑන්ක්ලින්, ජෝර්ජ් වොෂින්ටන් සහ එක්සත් ජනපදයේ අනිකුත් ප්‍රබුද්ධ ආරම්භක පියවරුන් මෙන්ම, ඕල්කොට්ද නිදහස් මේසන්වරයෙකු වූ අතර, වඩාත් වැදගත් වූයේ ඔහුගේ මූලික ඇමරිකානුවාභිමතත්වයයි. මැසොනික් ආදර්ශයන්ට ඔවුන්ගේ සාමූහික අනුගත වීමට සමානව, ඕල්කොට්ද විශ්වීය සහෝදරත්වය පිළිබඳ සිය විශ්වාසය අසම්භාවිත ලෙස පවත්වා ගියෙකි. “මානව ප්‍රගතිය අපගේ හේතුවයි, සිතීමේ නිදහස අපගේ උත්තරීතර පැතුමයි, හෘද සාක්ෂියේ නිදහස අපගේ මෙහෙවරයි, සහ සෑම තැනකම සිටින සියලුම මිනිසුන්ට සමාන අයිතිවාසිකම් සහතික කිරීම අපගේ වගකීමයි.” ඕල්කොට්, ශ්‍රී ලංකාවේද මෙම දැක්ම ආදර්ශයක් ලෙස තබා ගනිමින්, එය ප්‍රයෝගිකව ක්‍රියාත්මක කළේය.
ඔහුගේ මනසෙහි සහ චරිතයේ පිරිසුදු භාවය, ඔහු ආරම්භ කළ බෞද්ධ පාසල් පද්ධතියෙහි සහ ඔහුගේ ලේඛනවල දිගු ප්‍රභාවය ඔහුට අනුගාමිකයන් අතර විශේෂ අරුතක් ලබාදී ඇත. ඕල්කොට්ව ඔවුන්ගේ පුනරුත්පත්තිය ලැබූ ජේසුස් වහන්සේ, බුදුන් වහන්සේ හෝ අශෝක අධිරාජ්‍යයා ලෙස සැලකීමට මූලික හේතුව විය හැකිය. එක්සත් ජනපදයේ ආරම්භක පියවරුන් කල්පනා කළ පරිදි, ගෝලීය ජාතියක් බවට පත් වන දිශාවට මිනිස් වර්ගයා ගෙන යාම සඳහා, ඔහු සැබවින්ම ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සංකේතයකි.
ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර විශ්වවිද්‍යාලයේ ආදි ශිෂ්‍යයෙකු සහ එක්සත් ජාතීන්ගේ හිටපු ශ්‍රී ලාංකික තරුණ තානාපතිවරයෙකු වන මෙම ලේඛකයා, සම්මානලාභී ඇමරිකානු රාජ්‍යතාන්ත්‍රිකයෙකු, හමුදා මහාචාර්යවරයෙකු, යුනෙස්කෝ කොමසාරිස්වරයෙකු, අධ්‍යායන පරිපාලකයෙකු, ප්‍රකාශිත කතුවරයෙකු, මැසොනික් සහෝදරයෙකු සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී හා රිපබ්ලිකන් පරිපාලන දෙකෙහිම ජ්‍යෙෂ්ඨ විධායක නිලධාරියෙකි. ඔහු වොෂින්ටන් ඩී.සී., ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පදිංචිව සිටී.
කතාව – ආචාර්ය පැට්‍රික් මෙන්ඩිස්
